親鸞の父・藤原有範〔論文〕／研究論文アーカイブスの詳細ページ／浄土宗西山深草派　宗学会

「親鸞は頼朝の甥」

代表執筆者：吉良　潤

第一章　親鸞の父・藤原有範の出自

第一節　親鸞の父・藤原有範

（一）

現今の大方の親鸞研究者は、覚如が『本願寺聖人親鸞伝絵』（以下『親鸞伝絵』と略する）で述べたように、親鸞の父が藤原有範（ありのり）であることを認めておられる。 しかし厳密に考える研究者は藤原有範と親鸞が親子であることを明示する史料がないので、覚如が親鸞を日野家と結びつけるために語ったのかも知れないから、早急に断定できないと考えておられる。 中には一歩進めて、親鸞の父は藤原有範ではなくて、平有範ではないかと主張する研究者もおられる（司田純道著『親鸞伝研究序説』昭和四十四年、神戸市兵庫区西宮内町三一番地西幸寺発行）。 もしも親鸞の父の出自が確定していないのであれば、親鸞を論じる場合に、親鸞の行実の基礎的な部分があいまいになってしまう。 そして論考が抽象的になり、砂上の楼閣のような結論を得ることになりかねない。

最初に、親鸞の父がやはり藤原有範であることを論じる。

本願寺を創立した親鸞曾孫覚如の著書『親鸞伝絵』では、浄土真宗の宗祖親鸞は、「弼宰相有国卿五代の孫、皇太后宮大進有範の子なり」とある。 現在の多くの研究者は放埒人といわれた祖父・経尹（つねまさ）を入れて｢弼宰相有国卿六代の孫、皇太后宮大進有範の子｣と訂正して肯定している。

しかし、司田純道氏は「有信―宗光―経尹―宗業の縦の関係は各種の史料の上からも立証済であるけれども、経尹と範綱（のりつな）、有範の父子関係を立証する史料は見つかっていない」と説かれた。 そして親鸞の父有範は藤原有範ではなくて、平有範であろうと主張された（『親鸞伝研究序説』187ページ）。

確かに経尹と範綱の親子関係、また経尹の子息が有範であることを証明できる一次史料は今まで見付かっていない。 しかし経尹と範綱の親子関係および経尹と有範の親子関係を証明するに足る良質な史料が発見されていないとしても、そのことは二つの親子関係を否定するものではない。 あくまでも、証明されていないというだけのことである。

その一方で、親鸞の父有範が藤原有範ではなくて、平有範であるとする司田氏の説は果たして十分な根拠があるのだろうか。

現在、司田純道氏の主張をそのまま受け入れている研究者はないようであるが、十分に検討すべきであると考えている研究者は存在する。 たとえ司田説を支持する人がごく少数であるとしても、私たちはそれを無視したり、あるいは避けて通ったりすることはできない。 親鸞を正しく理解するためには是非とも解決しておかなければならない基本的問題である。

親鸞の俗系を記したもっとも古い系図は『高田山蔵日野氏系図』（以下、『日野氏系図』）である。 この『日野氏系図』では問題の「経尹（つねまさ）」が範綱（のりつな）、宗業（むねなり）、有範（ありのり）の三兄弟の父として吊られている点で良質な史料といえるけれども、その成立年代に関しては異論があって確定していない。

第二節　『玉葉』文治二年（1186）十月十一日条の右兵衛督有範

『玉葉』文治二年（1168）十月十一日条に左のような記事がある。 『訓読玉葉』（高橋貞一氏著高科書店1989年）の第六巻214ページを引用する。

藤原猶雪氏は『玉葉』文治二年十月十一日条の「右兵衛督有範」を「五条有範」すなわち「平有範」と解釈された。 しかし『玉葉』には、「五条有範」とも「平有範」とも記されていないから、この『玉葉』に記された右兵衛督有範が誰のことか、改めて検討する必要がある。

そのために、源頼朝、藤原（九條）兼実、藤原隆房、右兵衛督有範、藤原（一条）能保らの動静を略年譜にして以下に掲げる。

略 年 表

この経過を眺めると、源頼朝が関東にいながら朝廷を圧迫する実力を備えると、朝廷は右兵衛権佐・頼朝の上司である右兵衛督を頼朝の親族である一条能保（妻が頼朝の同母妹）と有範に押しつけたのである。 そして建久元年に源頼朝が初めて上洛することが確定すると、京都守護一条能保は右兵衛督を日野家嫡流の日野（藤原）兼光に譲って、自分は左兵衛督に就任した。 九条兼実以下の公家は、やはり右兵衛佐・源頼朝の上司は、八幡太郎義家以来、清和源氏と姻戚関係にある日野家の当主が就任するのが無難であると判断した。 そして上京した頼朝が右大将に就任した時に、この「右兵衛督問題」は解消した。 なぜなら近衛右大将は左兵衛督や右兵衛督よりも遙かに上位の官職だからである。

上に見たように、右兵衛督の職は転々とたらい回しにされた。 この一連の人事は、源頼朝の力によって摂政になったばかりの九條兼実が、源頼朝の実の妹を妻にしていた一条能保の進言によって振り回されていたことを語っている。 また、有範が一時的にせよ右兵衛督になったとすれば、有範が異例の優遇を受けたことを示している。 なぜなら『公卿補任』を通覧すると、平安末期から鎌倉初期において、右兵衛督あるいは左兵衛督は公卿クラスの公家が就任することが慣例になっていたからである。 すなわち右兵衛督有範は一条能保ほどの近親ではなかったけれども、源頼朝の縁者であったと思われる。 また藤原（一条）能保とともに頼朝の上司になった右兵衛督有範は藤原有範としてよいと思われる。 なぜなら『親鸞伝絵』、『日野氏系図』、『日野一流系図』と一致しているからである。

しかし有範は一条能保のように頼朝の威光によって、栄達することを望まなかったらしい。 また有範は右兵衛督に留まって、左兵衛督に昇進しなかったようである。 覚信尼が「右兵衛局」という女房名で久我太政大臣通光に仕えたと『略系図』〈日野一流系図抄〉（『改訂親鸞聖人行実』教学研究所編　東本願寺　172ページ）に記されていることがその根拠となる。 つまり覚信尼は父方の祖父藤原有範の官職名を自らの女房名として用いたからである。 「右兵衛督（うひょうえのかみ）の局（つぼね）」では呼びにくいので、自然と「右兵衛の局」と短くなったのであろう。

藤原有範は公卿ではなかったから、『公卿補任』に記録されなかった。 要するに、九条兼実が記したことは、朝廷の短期間の人事移動を日記『玉葉』に書いただけで、便宜的な一過性の人事であった。 しかし兼実が決裁すべき数多い案件のなかで、このことを日記に記録したことは、頼朝と朝廷が協調していくうえでゆるがせにできない人事であったからである。 このことは藤原有範が一条能保ほどには頼朝と密接な関係はなかったけれども、有範が頼朝の親類縁者のひとりであったことを示唆する。

第三節　文治四年（1188）の三鈷寺文書

次に東京大学法学部法制史資料室所蔵の三鈷寺文書の中から下記の二点を取り上げる。

文書「Ａ７」の「預所藤原某」と「預大夫進」と「皇太后宮少進藤原朝臣」は同一人物であろう。
つまり文書「Ａ７」とは、鶏冠井庄の預所である皇太后宮少進藤原朝臣が鶏冠井庄の領家である藤原実定の別荘鶏冠井殿の寄人および沙汰人に命令した文書である。

「Ａ７」をできるだけ分かりやすく読み下してみる。

文書「Ａ６」と「Ａ７」に見える「鶏冠井」を『京都府の地名』（平凡社298ページ）で調べると、鶏冠井村（かいでむら）現在京都府向日市鶏冠井町が見付かる。 その記事の一部を下に抜粋する。

この『京都府の地名』の記事と、文書「Ａ６」と「Ａ７」の藤原実定（徳大寺）、鶏冠井殿寄人、弓絃明（羽ヵ）里などの人名と地名などが共通することから、『京都府の地名』の「鶏冠井村」の歴史は、文書「Ａ６」および「Ａ７」と同一の地域を説いたものといえる。

まず文書「Ａ６」「右大臣藤原実定（さねさだ）家政所下文（まんどころくだしぶみ）」の内容の要点を調べると、右大臣家の政所、すなわち文治四年に右大臣であった人物の家政機関である政所（まんどころ）が、その右大臣所有の鶏冠井殿と呼ばれる別荘を管理する寄人とその部下として働く沙汰人に命令したものである。 何を命じたのかというと、「故三位殿」の御月忌ならびに御忌日の費用をまかなう田三町に割当られた年貢米を早く供出せよというものである。 御月忌料として、神饗里、榎小田里、田辺里の収穫、御忌日料としては神饗里、弓絃明（羽ヵ）里の収穫が割り宛てられている。 そしてその分量である斗代と責任者の名前である「貞光」および「国利」の名が記されている。 つまり督促状の明細である。

つぎに『官職要解』（和田英松・所功校訂　講談社学術文庫）の「六二　摂政（せっしょう）関白（かんぱく）家司（けいし）」（264ページ）を参照して、「文書Ａ６」に登場する人物の相互関係を解明する。

「文書Ａ６」に花押した別当散位藤原朝臣が鶏冠井殿管理の長であるが、誰であるかは判らない。 しかし右大臣藤原実定でないことは明らかである。 なぜなら『公卿補任』をみると、実定は文治四年に右大臣という顕職に付いていたから、官職に就いていない「文書Ａ６」の散位の別当ではない。 右大臣藤原実定（保延五年（1139）～建久二年（1191））は大皇太后藤原多子の同母兄である。 鶏冠井殿は彼の別荘であった。

令大皇太后宮大属菅野朝臣とは、当時の太皇太后藤原多子に大属（だいさかん）として仕えた菅野朝臣が同時に藤原実定の上家司（かみけいし）として、鶏冠井殿の別当の下の令となっていたものである。

大従主水令史清原真人とは、主水令史である清原真人が同時に実定に仕える下家司（しもけいし）・大従となっていたのであり、令である菅野朝臣の部下であった。

次に『岩波古語辞典補訂版　大野晋・佐竹昭広・前田金五郎編』を参照する

この【朝臣】の解説もって文書Ａ７を分析する。 「預所藤原某下文」は、その実定の家司であった預所の藤原某が「Ａ６」の命令書を実行するように、鶏冠井殿の寄人および沙汰人たちに指示したものである。 「預所」とは領家（ここでは徳大寺実定）の荘園（ここでは鶏冠井庄）を預かって運営する家司である。 「文書Ａ６」の 「別当散位藤原朝臣」は徳大寺実定の別業（別荘のこと）である「鶏冠井殿」を管理運営する執事である。 一方、「文書Ａ７」にみえる「預所藤原某」「預大夫進」「皇太后宮少進藤原朝臣」は同一人物であって、鶏冠井殿を包含する「鶏冠井庄」全体を徳大寺実定から預かって管理していた。 すなわち、一対の「文書Ａ６」と「文書Ａ７」は鶏冠井殿の寄人と沙汰人らに対して、鶏冠井殿の管理者である別当と鶏冠井庄全体の管理者である預所が、早く故三位殿の追善法要の料としての年貢米を供出せよと督促した文書である。 そして莊田全体を管理する預所が皇太后宮少進藤原朝臣であることがわかる。

文治四年の皇太后は後白河上皇の后である藤原忻子（ふじわらのよしこ）であった。 彼女は藤原公能の娘で、藤原実定の姉妹であった。 忻子は承元三年（1209）八月十三日に七六歳で崩じたから、文治四年（1188）においては五十五歳であった。

次に故三位殿とは誰のことか調べる。 『京都府の地名』の鶏冠井庄（かいでのしょう）（299ページ）をみると、幸いにも既に「三位殿」が「徳大寺実定祖母」と特定されている。 これを手掛かりに「三位殿」がどういう人物なのか、調べる。

藤原実定の家系を『尊卑分脉』（第一篇121～179ページ）から抄出する。

『尊卑分脉』の記載をたどって、「徳大寺実定祖母」である「三位殿」が実定の父方の祖母なのか、母方の祖母なのか調べてみた。 すると「三位殿」とは中納言顕隆の女（むすめ）であって、彼女は実定の父・藤原公能の母であり、また、実定の母・中納言藤原俊忠の女・豪子の母でもあった。 つまり実定の父方の祖母と母方の祖母は同一人なのである。 実定がたいそう丁寧に祖母の追善法要を勤めている理由がわかる。 （系図）

藤原顕隆は葉室一流の祖であって正三位中納言であったから、彼女は父の官位でもって「三位の殿」とよばれたのである。 藤原顕隆は中納言になったが大臣にはなれなかった。 家柄の限界であった。 しかし彼は鳥羽上皇に近侍し「夜の関白」とよばれて権勢を振るった。 すなわち文治四年（1188）ころ、「夜の関白」の娘を両親の母とする徳大寺実定が鶏冠井庄の主である領家であった。

角田文衛氏は『国文学』「後宮のすべて」第二十五巻一三号（学燈社）において、院政時代に入ると天皇・上皇の乳母の夫、子、父はいわゆる『院の近臣団』の中核をなしていたことを指摘し、六条修理大夫・藤原顕季、『夜の関白』・藤原顕隆とその子・顕頼、少納言入道信西こと藤原通憲などを顕著な例に挙げられた。

さて、皇太后宮少進は皇太后宮大進および皇太后宮権大進よりも下位の官職である。

和田英松　所功校訂『新訂官職要解』（講談社学術文庫）の官位相当表をみると、中宮識の少進は従六位下であり、大進は従六位上である。

安元二年（1176）は四人の院が亡くなるという希なことが起こった。 六月十二日に高松院（鳥羽院御女）、七月八日に建春門院（後白河院后）、同十七日六条院（後白河院御孫）、八月十九日に九条院（近衛院后）崩御である。 特に清盛の妻時子の妹である建春門院が三十五歳で亡くなったことは、後白河院と平清盛の間の緩衝機能が失われたことになり、両者の軋轢が増大した。

このころの後宮を調べると、太皇太后は藤原多子（二代の后（きさき））であり、皇太后は藤原呈子であった。

上の表からわかるように、藤原某は文治四年（1188）には皇太后宮少進に任じられている。 その後は一貫して藤原忻子に仕えていたようである。 そして藤原忻子が死去してから出家したと考えられる。 中世においては、自分が長年仕えた主君が亡くなったとき、出家する人が多かった。

覚如の『親鸞伝絵』は親鸞の父・藤原有範が皇太后宮大進であったと述べている。 皇太后宮大進は有範の最終的官職であって、文治四年（1188）の皇太后宮少進は、彼が大進になる前の官職であったと思われる。 したがって文治四年（1188）四月に皇太后宮少進であった藤原某は『親鸞伝絵』における親鸞の父・皇太后宮権大進藤原有範の若き日の姿であったといえる。

第四節　『山槐記』建久三年（1192）四月十九日の藤原有範

畑龍英氏が著書『親鸞を育てた一族―放埒の系譜―』（教育新潮社）の第九章「有範は叫ぶ〝ドッコイ私は生きている″」（231ページ）で説かれたことを左のように要約する。

畑龍英氏は右のように考察されて、左のように結ばれた。

畑龍英氏は後白河法皇の側近である藤原範綱と主殿頭（とのもりのかみ）光遠が法皇の崩御に際して出家したとき、親鸞の父・藤原有範は光遠の後任者として主殿頭に任官した。 また有範はながらく皇太后藤原忻子に仕え、崩御に際して出家したと推定された。

第五節　建久五年（1194）の遣迎院阿弥陀如来像像内交名

青木淳氏が編集・解説された日文研叢書19『遣迎院阿弥陀如来像像内納入品資料』は建久五年頃に納められたものである。 その「結縁交名」の一部分を抜粋すると、⑦２（交名帖の綴り７の第２紙のこと）に「藤原宗業」と親鸞の夢と関係があるといわれる『覚禅鈔』の著者「覚禅」の名が見られる。

⑦３（交名帖の綴り７の第３紙）は特に重要である。 その後半部を掲げる。

建久五年に成立した遣迎院阿弥陀如来立像に納められた交名に見いだされる親鸞に近縁の人々の姓名等はきわめて興味深い。 それらの人々を列挙すると、ゴシック体で傍線を引いた人物「藤原宗業」「藤原有範」「僧観真」「藤原信綱」「同祖父（筆者注　経尹（つねまさ）か）」「同範実」「同範資」の七名は『尊卑分脉』の貞嗣卿孫の抜粋部分（図２）に記載されている。

1. 「藤原有範」は親鸞の父・日野有範であろう。 その直前の「源氏夜叉」は源氏に属する「夜叉」という名の女性である。 この女性は源義朝の娘で、頼朝が平氏によって逮捕されたときに絶望して自決したといわれる人物である可能性が大きい。 すなわち藤原有範は源氏と関係が深いことを示唆している。 （この点は第三章で論じる）


2. 「藤原宗業」は従三位に上った儒者で有範の次兄であろう。


3. 「観真」は建久三年に後白河院が崩御すると出家した藤原範綱の法名である。 後白河法皇の法名は「行真」であるから、その「真」の一字を頂戴して「観真」と号したに違いない。


4. 「藤原信綱」は「観真」こと「藤原範綱」の息男であろう。


5. 「同祖父」とは、「藤原信綱」の祖父である「藤原経尹」であろう。 放埒人であった経尹は交名の中においても名を隠蔽されていると思われる。


6. ｢同範実｣すなわち藤原範実は『尊卑分脉』の貞嗣卿孫に範綱（法名観真）の子息として吊られている（図２）。 藤原信綱の弟であろう。


7. 「同範資」は藤原範資で範綱の末の子息であろう。


8. 「筑前」あるいは「筑前殿」とは一三歳の恵信尼の女房名にちがいない。


9. 「当今」とは天皇のことで、ここでは後鳥羽天皇を意味する。


10. 「殿下」は摂政のことで、「九条兼実」を指す。

しかしこの交名帳に当時の親鸞の法名である「範宴」は見られない。 藤原有範の息男である親鸞はこの時期、慈円の弟子であったから結縁していないと考えられる。 筑前（後の恵信尼）をはじめ、親鸞の父と二人の伯父の名があることは、『親鸞伝絵』と『日野氏系図』および『尊卑分脉』の記述がかなり正確であることを証するものである。 すなわち建久五年に成立した『遣迎院阿弥陀如来像像内納入品資料』のなかの交名帖という一次史料によって親鸞の父が検非違使の「平有範」ではなくて、やはり藤原（日野）有範という公家であったことは確実であるといえる。

最も重要な所見は、恵信尼（筑前局）が親鸞に先んじて法然の信者であったという事実である。 このことは恵信尼書簡の研究に基づいて、恵信尼は親鸞よりも早く法然の弟子になっていたという先行研究を裏づけている。

次の（図２）の系図は『尊卑分脉』貞嗣卿孫の一部分の抜粋である。 （図２）の「範光」が実在したかわからないが、中納言岡崎範光がまぎれ込んでいるのかも知れない。

第五節の所見は実悟の『日野一流系図』における当該部分と一致する（図３）。